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第13章 拿命肝（第4页）

由此可见，葛洪祖师及汉晋道教视野中的隐身术仅是作为一种外在技巧而存在，尚停留在“术”

（方术、道术）的层面。

后世道教则逐渐赋予了更多的理论内涵，使之成为验证修道者素质高低的一种标志，从而推动了隐身术由“术”

向“道”

层面的转变和提升。

对登山修道者而言，遁甲隐身术在某种程度上发挥了积极的保护功效。

葛洪祖师首先介绍了早年学习遁甲术的亲身经历，又引《遁甲中经》谈到了施展隐身术的最佳时机：“避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。”

这段文字是说：有人若想躲避乱世，可选择上元的丁卯日这天（名曰“阴德之时”

、“天心”

）登涉名山，即可隐匿身形，使他人及鬼怪不能睹见自身。

随后，又引《遁甲中经》介绍了隐身术的操作步骤：“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三祝曰：‘诺皋，大阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。

’则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手着前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。

凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。”

，！

这就是说：入山者身处山林之中，当以左手摘取“青龙”

（六甲）方位上的草，折断半根放置于“逢星”

（六乙）方位下，从“明堂”

（六丙）方位进入“太阴”

（六丁）方位，脚踏禹步而行进，并念诵祝文三遍，曰：“诺皋，大阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。”

然后，将手中所持折草放于地上，左手取土涂抹鼻下人中处，右手持草作遮蔽状，左手伸出前导，踏禹步到“天藏”

（六癸）方位下，屏吸站立，如此可隐匿形体，令他人及鬼精无法寻觅到自己的踪迹。

这类隐身符，在后世道经中屡有见载，如《上清太极隐注玉经宝诀》引《太上玉经隐注》曰：“太上大隐符九首，日正中以水顿服之，千日则出入无间，隐见在意，为仙人矣。”

这里的“太上大隐符”

与葛氏“大隐符”

显然是一脉相承的，均系口服，只不过又增设了时日禁忌——择正午时分，且服符的历时过程更久（需“千日”

，而非“十日”

）。

不过，修炼成功后的“隐”

、“显”

手法却更加便捷和随意，“隐见在意”

，也就是说真正实现了率性而为，欲隐即隐、欲显即显，而不再拘泥于机械地“左旋”

和“右旋”

，由此可见，后世道教对隐身术又进行了理性化和人性化改造。