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第14章 黄老之说（第5页）

。

将黄帝尊为祖师的是道家的另一派黄老术士神仙方技家，继承发扬了道家养生思想，这给神仙信仰及道教以后的内丹术理论的出现埋下了伏笔。

黄老之学是道家的一种分支，在战国中晚期思想界有相当强大的势力。

在几个诸侯国握有统治权的法家人物，颇多学习黄老，如韩国的申不害和韩非、齐稷下的赵人慎到等等，都以其学归本于黄老。

汉代窦太后好黄老术，司马谈论六家要指，仍把黄老列为首位。

黄老之学的特点是黄老学派推崇黄帝，在稷下学宫黄老学派的推动下黄帝传说在战国大行其道，黄帝发明了车、弩、釜、甑和冠冕，作灶穿井，作宫室筑城邑，并作棺椁。

此外，黄帝还画洛书河图，铸鼎制镜，合符封禅，别12相与28宿，创原始共和制国体。

黄帝的妃子嫘祖教桑，大臣宁封制陶，共鼓、化狄作舟，杜康造酒，仓颉造字，大桡作甲子，容成制历，隶首作数术，伶伦作乐，牟夷造矢，挥作弓，曹胡作衣，伯余造裳，于则制履，胲作牛车，黄雍父作舂，风后发明指南车，岐伯作铙鼓、号角，雷公、岐伯论医，俞跗外科，马师皇为龙医（兽医）。

除以上所述，黄帝时代还有市场、货币、图画、伞、蹴鞠（足球）等发明。

此外还提出"

道生法"

的观点；突出刑德观念，主张恩威并施以巩固政权；在以道、法为主的同时，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想。

李学勤教授指出：“在《黄帝书》公布以后，学术界为‘黄老之学’面貌的揭示而振奋。

原来文献艳称的‘黄老之学’，其思想富于积极色彩。”

黄老之学兼容并包，认为"

贵清静而民自定"

。

主张君主治国"

无为而治"

，掌握政治要领即可，因势义导不要作过多的干涉。

还主张"

省苛事，薄赋敛，毋夺民时"

。

这些主张受到汉初统治者的赞赏。

汉初主要大臣萧何、曹参、陈平等"

好黄老之学"

，施"

无为之政"

，当时恢复了经济，出现了"

文景之治"

的繁荣局面。

战国至西汉的黄老之学，本是经世之学。

到东汉时，黄老之学蜕变为"

自然长生之道"

，一些方士把黄老之学与神仙长生、鬼神祭祷、谶纬符箓等方术杂糅一起，视黄帝、老子为神仙，形成了原始道教，给黄老之学带来了消极影响。

与古代西方的原子论不同，古代中国流行的是元气论。

根据这种学说，万物都是由元气或者精气组成的，元气或者精气聚在一起，就是有形的东西；散开来就成为了无形的东西。

而黄老道家首先提出了元气和精气这两个概念，并对其进行了多方面的探讨。

另外，黄老道家继承了老子观点，认为万物的主宰是虚静的道，而且正因为道是虚静的，所以才能因顺万物，成为万物的主宰。

：（）新世纪道士讨生活指南