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第99章（第1页）

“贾文珲，尔一介商人之子，也配在此大言不惭！”

贾公子立刻闭口噤声，将脸颊涨得通红。

“本官说过，人人皆可畅所欲言，”

江永神情严肃地提醒道，“更何况新政牵涉各籍各业之利益，自当听取各行各户之意见，若只为士绅考虑而枉顾其他，岂不有失偏颇？还请这位贾公子直抒己见，为永纠偏扶正、指点迷津。”

然而不满之声仍是此起彼伏，“既为商贾，又何敢着丝绸、披裘衣？看来扰乱纲纪、颠覆名教者，正在尔辈！”

“正所谓己所不欲，勿施于人。

商人有僭越之处，士人便无？”

赵瞻轻蔑的声音从千人之诺诺中脱颖而出，“圣人称君子喻于义，小人喻于利，却有多少士绅勾通豪商，交赂遗、营赀产？圣人曰存天理、灭人欲，却有多少儒生竞奢斗巧，挟娼优、耽博弈？圣人云君子矜而不争，群而不党。

纵观天下，何人不结党，何人不斥他人为党，何人不被劾为朋党？丧难之世，礼崩乐坏，纲常仪轨已然瓦解杳逝，不若用刑典、用明典、用重典！

不论所出何籍，只以所拥家产为抽税标准，如此才是至公之道！”

“恩师，这位便是赵瞻赵仲远，”

江永同身边的宋景迁小声耳语，“仲远是万历朝首辅赵涉川公的曾孙，学生同科状元赵略赵伯韬之弟。

咸嘉十四年河南大涝，伯韬因抗旨为百姓免赋而被逼自尽。

仲远因之愤懑，自此断绝仕进之念，只是束书牛角、周游各地，其学识见解远超一般士子。

学生与仲远常有书信往来，于政事中得其指点多矣。”

宋景迁点点头，未做任何评价。

“……贵贱无序，何以为国？孔孟之说传延近两千年，道为之固，德为之昌，国为之兴，民为之安。

个中精微深妙之处，尔等彻悟否？儒学启汉唐之盛，致宋元之治，帝王奉为圭臬，百姓引为绳则，其理千年不易，其学万载存真，岂是小子能够妄议的？”

“儒学岂是一成不变的？孔孟蹈仁取义而其言不用，荀子尊崇礼法而急近事功，董仲舒杂糅阴阳而神道设教，程朱辨析道义而发扬性理，陆王内求诸心而循道日用，及至今朝，则天下士子清谈孔孟，未得其精，而已遗其粗，未究其体，而先辞其末，以明心见性之空言，代修己治人之实学。

其嚼笔吮毫之一日，则外夷秣马厉兵之一日（注7），将来夷狄亡吾国，杀吾民，灭吾种，毁吾文，则中夏与儒学同归于尽也，”

赵瞻针锋相对，“再者，春秋战国之时礼崩乐坏，孔孟为复三代之治而首倡仁义，其行不容于时而言忤于君，虽不用于当时，却传之后世。

而后秦并天下，二世而亡，刘汉继之以兴，彼时师异道、人异论、百家殊方、指意不同，董仲舒改造儒学以安定治道。

及至宋时，则濂、洛、关、闽各学纷起，至于朱子而道学大成。

朱子推究宇宙天理以求人事，视三纲为天理之同行，五常为天理之件数，则君臣父子之分定矣——君之视臣，犹如父之视子，可无故辱之、挞之，诛之，而臣不可以须臾怨之、悖之、抗之。

由此观之，则儒学以察时事之弊而兴，以构学术正统而盛，以折身事君而固。