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第13章(第1页)

不过如果单从我们探讨的话题——从哲学与逻辑出发——来论证,结论自然很容易能够得到:

如果根据这种论证的原则:一个真实肯定命题的主语必须指向真实存在的东西。

那么为了使肯定命题成立,主语必须指向现实中存在的东西,而否定命题则可以通过所指主语的不存在来使其成立。

所以,如果有人回答:我觉得虚无是不存在的。

那么他自己的否定实际上便要求他暗示“虚无”

是某种东西。

当然,一次论证自然不会满足我亲爱的阿尔,我同样可以选择立足于我们曾讨论的概念。

例如关于有限名词和意义音的概念:有限名词是未被否定的名词,每个明确定义的名词都有意义。

很简单,“虚无”

是一个明确定义的名词=>“虚无”

有所指==>虚无有所指。

即“虚无”

是一个有意义的语音,而每个意义关系都将语音引用到它所指的东西,即是说,每个意义都是对[存在]的一种指示,所以结论便是[虚无]是[存在]的一种东西。

当然,无论是否准确,严格从不同论证根源出发,我们便能够得到这样的结论。

至于“黑暗”

是否存在,麻瓜的哲学原本便试图将现实跟“神学”

相结合,而在麻瓜的视角中,又存在一种严格的语言和世界之间关系的对应主义。

所以不如引用麻瓜所谓的“神学”

作为证明更为直截了当,例如《创世纪》中:上帝将光与黑暗分开,并称前者为‘白昼’,后者为‘黑夜’。

即便难免会被你称为“口舌之辩”

,但我们不得不承认单从哲学与论证的角度而言,确实会出现这样的“错觉”

不过既然提到“存在”

的话题,对于用感官来认知事物的人类而言,依旧存在另一个无法绕过去的问题——真实与形象的对立。

实际上,就像上封信中所提到了图像与象征,而作为认知事物的中介品,麻瓜的观点总是容易走向极端,当然,不可否认的是,背后依旧是他们对于所崇拜的神的追求。

或者说,总是渴望一些永远无法触及的事物吗?

最著名的争论或许集中在基督的身体和血液是否真正(在真理中)存在于圣餐中,还是仅仅象征性地(在形象中)存在——麻瓜在他们所谓的圣餐与圣礼中,会把“面包”

当做基督的身体,将“葡萄酒”

当做其血液。

因此,仪式中的言辞似乎不仅仅意味着事物,这些事物本身也不仅仅代表自己,而是指向其他事物,换句话说,它们是其他东西的象征。

于这一点,真实和形象又如何共存?

毕竟某种角度上而言,[形象]是一种通过某种遮蔽来显示其意图的黑暗。

而[真理]是事物在其显现中的指示,不被任何形象或阴影遮蔽,而是通过纯粹自然的意义被理解。

我亲爱的阿尔——用你的话来说——想必这个问题并不会难倒你。

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