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至人无体,妙万物以为体;至道无方,鼓万物以为用。
故浑论未判,一气湛然,太极才分,三才备位。
是以阴阳无私,顺万物之理以生之;天地无为,辅万物之性以成之。
夫人生居天地之中,虽禀五行之英,为万物之秀者。
其形未兆,其体未分,即夙具其美恶,蕴其吉凶。
故其生也,天地岂容巧于其间哉?莫非顺其世,循其理,辅其自然而已。
故夙积其善,则赋其形美而福禄也;素积其恶,则流其质凶而处夭贱。
此其形则知其性。
知其性,则尽知其心;尽知其心,则知其道。
观形则善恶分,识性则吉凶显着。
且伏羲日角,黄帝龙颜,舜目重瞳,文王四乳,斯皆古之瑞相,见之间降之圣人也。
其诸贤愚修短,犹之指掌,微毫丝末,岂得逃乎?故相论形神之术,自此而兴焉。
其来极多,其论至冗,许负、袁天罡、陶隐居、李淳风之后,不可胜计。
然皆穷幽探赜。
得之至妙,其或紊乱所说,或异或同,至使学者不能贯于一致。
余自稚岁,潜心于此,考古验今,无不征效。
遂特离林屋洞,下山三载,遍搜古今,考之极元者,集成一家之书,目之《太清神鉴》。
以其至大至明,形无不鉴,至清至莹,象无不分。
然未足夺天地赋形之机,亦可尽人之性形耳。
说歌道为貌兮天与形,默授阴阳秉性情。
阴阳之气天地真(《人伦风鉴》云:“阴阳之气氛氲。”
),化出尘寰几样人。
五岳四渎皆有神,金木水火土为分。
君须识取造化理,相逢始可论人伦。
贵人骨格定奇异,看之乃为神仙邻。
若非古怪即清秀,若非端正即停匀(《人伦风鉴》云:“丰姿不嫩仍端异。”
)骨格洒落松上鹤(清),头角挺特真麒麟(古)。
森森修竹锁流水(秀),峨峨怪石收闲云(怪)。
昆山片玉已琢出(端),南海明珠光照室(异)。
夭桃繁杏媚春华,可怜容易催风日(嫩)。
坐中初看似昂藏,熟视稍觉无晶光。
语言泛泛失论序,举动碌碌多仓忙。
若人赋得此形相,薄禄为官不久长。
坐中初见似尘俗,熟视稍觉多清凉,议论琅琅悉可听,容止悠悠而细长。
若人赋得此形相,高名美誉揽金章。
更看面部何气色,数中惟有火多殃,青多忧饶黑多病,白多破财黄乃昌。
湛然沉静无瑕翳,青云万里看翱翔。
富贵贫贱生处意定,但把形神来取证。
一部吉兮吉必生,一部凶兮凶必应,部位吉凶各有主,存神定意详观听。
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