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八卦书自伏羲,而文王演之。
六壬受于黄帝,而太公传之。
旗鼓相当,功力悉敌也。
自各秘其术,言人人殊,世所行者惟《大全》中之《毕法》,《指南》中之《会篡》,如车之有轨。
然《毕法》则随手拈来,意尽而止。
《会篡》则引而不发,未放厥词。
余殚精竭虑,寒暑不辍者七载,见前人一词之善,一简之合,即捃摭焉而纳之于其中,分汇推移,理其部署。
时有稍露隙明,畅申微义,亦不过引而伸之,触类而长之,以求斯理之明彻而止,而不敢以自用自专者忝其间也。
稿凡三易,始成是编。
噫!
余之用心亦苦矣。
独是断一事,而求之义例,或有未及载者,则所谓书不尽言,言不尽意也。
断一事而执前人之成法以绳之,或有不相吻合者,则所谓学我者拙,似我者死也。
轮扁以古人之书为糟粕,而自言其得心应手之妙,臣不能传之臣之子,臣之子亦不得受之于臣。
《易》曰,神而明之,存乎其人。
是固非三折肱九转丹者,不足以语斯也。
余观陈公献先生所传《占验》一卷,心之灵,齿之慧,皆为印板书中之所无。
郭御青先生所存数条,如老吏折狱,周折如意,斯可谓独出心裁,而善谈元理者矣。
我夫子言,学有适道与立与权之分。
《毕法补谈》,则适道之书也。
《指南汇笺》,则与立之书也。
陈郭两先生之占验,则与权之书也。
六壬之术,不外乎此矣。
剞劂既成,爰举其大略,以弁简端。
卷一辨非十则月将第一用月将之法,诸书皆以每月中气为过宫。
每月中气者,即太阳过宫所躔之辰也。
其法至精至确。
乃有用月令合神者,未免自我作古,似是而非。
至姚广孝用河图生成之数,阳从生数,阴从成数,因其数而超之,创为异说,更属荒唐,断不可从。
十干贵人第二十干贵神,《通龟》、《订讹》诸书,皆甲戊庚用丑未,六辛用寅午。
而《曾门》、《金匮》等书,甲戊用丑未,庚辛用寅午,相为互异。
查《协纪》一书,虽与此又异,而甲戊庚俱用丑未,则同。
子平中天乙贵人,亦甲戊庚同用丑未,可知《通龟》所用,确乎其不可易矣。
旦暮贵人第三旦暮贵人即阴阳贵人也,如得卯辰巳午未申六时,则用阳贵,得酉戌亥子丑寅六时,则用阴贵。
此法极为妥当,乃有日占即得夜时,亦用日贵;夜占即得日时,亦用夜贵。
如此则日占者多,夜占者少,未免偏而不全。
又有谓昼夜有长短,晨昏有早晚,以日出日入之时,定旦暮贵人者,更属刻舟求剑矣。
五行十干生墓第四起长生日墓之法,有五行十干之别。
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