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第十讲（第7页）

什么叫杂染法呢？生死的法，就是杂染法。

涅盘的法叫清净法。

也就是说，为什么你会生死流转呢？因为它有一个根源。

为什么文殊菩萨、普贤菩萨能够安住在涅盘呢？它也是有一个根源，有一个根本。

这两种根本都是一念心所造的，都没有离开我们这一念心，只是迷悟的不同。

我现在问大家一个问题，你去参一参：你现在打妄想，是谁在打妄想？用你这一念心打妄想。

你眼睛不能打妄想，耳朵它只是一个工具，打妄想的是心。

你成佛以后，也是那一念心。

那我问你，你现在这一念打妄想的心，跟你以后坐在菩提树下成佛，那一念心有没有一样？完全一样？完全一样你就不要修了，你就成佛了。

也可以说一样，也可以说不一样。

那个明了性是一样，但是作用不一样。

一个是迷，一个是悟，作用不一样。

一个是完全觉悟了；一个是在迷惑颠倒。

所以它会讲到攀缘心跟常住真心，它们的体性是一样，作用不一样。

如果你这一念心跟成佛的心不一样，那你不可能成佛，你永远不可能成佛，因为你做不来。

你现在只能够用这一念心嘛。

如果你现在的心跟佛的心完全不一样，那成佛跟你没有关系。

你说，我用沙去煮，一辈子煮不出饭来。

你说完全一样，完全一样那你还修什么行呢？所以说体性是一样，作用不一样。

我们因为迷跟悟产生不同的作用。

所以，二本不离一心。

杂染的根本跟清净的根本，其实从体性上来说都是一念心。

所以我们成佛是有希望的，只要我们把这个迷惑的心转成觉悟的心，我们就可以成佛。

这地方有两段：第一个，当机申请；第二个，如来开示。

壬一、当机申请【第十讲图三】我们先看第一段，阿难尊者的一个申请。

申，就是申述自己的过失；请，就是启请佛陀的开示。

我们看经文：尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃娇怜。

所以多闻，未得无漏。

不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。

惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。

作是语已，五体投地。

及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

这个地方有四段，首先是阿难尊者自己的申述。

阿难尊者他的妄想有七番的执着，被佛陀一一破斥以后，他感到非常的惭愧：修了十二年，出家十二年，还是被妄想所转，还是认为妄想是有真实性的。

所以佛陀开示以后，他本来是坐着，就赶快站起来，偏袒右肩，右膝着地。

这是一个请法的仪轨。

我们一般听法是安坐，安坐在座位上。