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第十一讲（第7页）

所以在破妄之前佛陀第一次征心。

第二个，就是佛陀即将开显真心之前，在十番显见之前，佛陀又再一次征心。

第二点，古德说，佛陀为什么经常会用征问的方式来回答？这个地方的目的，就是要阿难尊者从问题当中自己产生回光返照。

为什么一个人要自己回光返照？我们可以这样讲，一个人的改变只有一种情况：就是你自己愿意改变。

其实你自己不回光返照，别人骂你没有用，打你也没有用，定很多规矩完全没有用。

我自己办佛学院办了十八年，我觉得一个人要改变，只有一种情况——他自己真的想改变，否则你只有等待时机。

你规矩定得再多，他顶多不犯错，但是他不会改变。

他不犯错，但他问题还在里面。

一个人真正改变，是他自己回光返照，观察他的妄想是不真实的。

我为什么一定要根据我的妄想去痛苦？其实我可以创造更好的生命，我有更好的选择。

他那个时候的觉悟，他的整个修行是主动积极的，自己愿意拜佛。

当然我不是说要大家马上改变，但是有一天，你主动地告诉自己：我愿意去拜佛，我愿意去皈依阿弥陀佛，我愿意去念佛——你真实地从发心当中想要去用功的时候，你是真的改变了。

所以佛陀在开显真心之前，都是用问的方式，就是要他直下地回光返照。

但是阿难尊者身为一个当机众，他必须要示现一个凡夫相。

所以他说：诶，我这一念心还是推穷寻逐，这就是我的心。

感觉上他还是在向外境攀缘，没有真正地回光返照。

所以佛陀在经典当中很难得用一种严厉的口气：咄！

这个是佛陀用语当中最严厉的口吻。

他是很严厉地诃责：这不是你的真心！

我前面已经七处跟你破妄过了，你还认为这是你的心。

到这个地方等于是把前面的破妄作一个总结了。

下面就把妄想的相貌详细地说出来。

我们看经文：阿难矍然避座，合掌起立白佛：「此非我心，当名何等？」佛告阿难：「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。

由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

」阿难尊者说他的这一念心是能够思惟，能够作种种的推度。

佛陀说：这不是你的心！

这个时候阿难的心情非常的惊怖，赶快从座位上站起来，合掌起立来白告佛陀，说：这不是我真实的心，那么这个是什么呢？当时阿难尊者的心境，他的想法是说，我当初发心出家，就是用这一念心出家的。

我看到佛陀三十二相才启动我出家的心，乃至于我后来去攀缘佛陀的戒法，去持戒，也是用这一念心。

假设佛陀您说这一念心不是我的真实的心，那我不是一个断灭吗？那我不是一个没有心的人？我以后怎么成佛呢？所以他心中的恐怖不安是可以理解的。

他恐怖到马上从座位上站起来，请示佛陀说：那到底这是什么呢？佛告阿难：此是前尘虚妄相想。

我们看前面的经文，佛陀七处破妄，阿难尊者说我的心在内、在外、在中间，佛陀只是说：不是这个不是那个、不是这个不是那个……，那么到底是什么？佛陀都没讲。

佛陀到这个地方之前，都没有把妄想的相貌，所谓攀缘心的相貌，明白地标出来。

到这个地方才把攀缘心的相貌标出来——所谓的“前尘虚妄相想”

。

这一句话我们从三段来加以说明，分成三段：第一个是“前尘”

。

前尘就是外在的五尘。

我们过去的业力，所谓的众生的共业，把外在的色声香味触这五尘创造出来。