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第十四讲（第7页）

佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”

阿难言：“世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。”

佛言：“谁动？谁静？”

阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静。

谁为无住？”

佛言：“如是。”

这个地方佛陀提出一个问。

佛陀在法会大众当中，屈合自己的五轮之掌，变成一个拳头；屈了以后又把它打开，变成一个手掌；手掌以后又把它关起来，变成一个拳头。

如是地重复。

他把这个手掌的开合显现给阿难尊者看，问阿难尊者说：你今天见到了什么东西？阿难尊者说：我见到了佛陀这个百宝光明的手掌，在那个地方一下子开，一下子合。

这个地方我们说明一下。

佛陀的意思是借境观心。

佛陀是希望能够假借这个生灭的外境，让阿难尊者来观察不生不灭的心性。

好像我们讲：念佛是谁？念佛是生灭法，有念，有生住异灭。

念完以后这个声音又消失掉了，但是那个能念的心性，是本来不生，也本来不灭的。

所以这个地方佛陀是有意要借境来观察这个不生不灭的心。

我们看阿难尊者，他这一段的确是有一点觉悟了。

佛告阿难说：你见到我的手有开有合，到底是我手有开有合，还是你的见性有开有合呢？阿难尊者说：佛陀的宝手是有开有合，我见到的佛陀的手也是有开有合，但是我的见性没有开合。

这个地方有三个东西，我说明一下。

倓虚老和尚说：有“本见”

——根本的本，知见的见。

本见就是见性，它没有所谓的生灭。

但是本见这个不变性，它有随缘作用。

外境刺激它的时候，这个本见就产生一个能所，一个能见的见分跟所见的相分。

世尊的宝手的开合，这个是所见的相分。

阿难尊者是用什么见呢？是用见分，用能见的见分来见。

但是这个能见跟所见的背后，有一个根本的见性叫本见。

那个见性是没有开合的。

所见的手是开合的，我能见的心也是变化的。

但是这两个能所，背后那个见性是不生不灭的。

这个时候佛陀再进一步了。

阿难的回答虽然对了，但是佛陀以为阿难尊者只是一时的猜测，再继续问说：谁动？谁静？什么是动态的？什么是静态的？阿难尊者说：佛陀的手是动态的，有开有合；我能见的见分也是变化的。

但是那个本见的见性，尚且没有寂静之相，怎么会有动相呢？见性是离一切相的，诸位要知道，没有寂静相，也没有扰动相。

我们讲寂静相只是一个方便，其实它是离一切相。

所以佛陀说：如是如是。

从七处破妄到现在，阿难尊者的回答，只有这一次得到佛陀的印证是对的。

也就是说，阿难尊者已经慢慢地从生灭的因缘当中，找到一个不生灭的本体。

他对这个真如本性有一点理解了。

谛闲大师的全集中有一段公案。