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第十四讲（第9页）

的道理，都是在说明生灭跟不生灭的道理，但是这当中有粗跟细的差别。

因为前面的生灭法，是佛陀从手的开合当中来显现不生灭的见性，这个空跟尘是佛陀用光明来牵动阿难尊者的头左右摇动，来问他：你的见性动不动？这个困难度比较高。

因为我们身心世界发展到自己的时候，会当局者迷。

所以阿难尊者在自己动作当中，自己的头摇动当中，都能够知道见性不动，可见他这个体验更深刻了。

因为前面手的摇动是佛陀的手摇动，那毕竟跟阿难尊者没什么关系。

但是这个地方是阿难尊者自己已经产生摇动了，他都能够知道摇动当中有一个不摇动的东西，那么可见得这个悟处更深入了。

所以这两个有粗细的差别。

丑三、结会责失。

分二：寅一、结会。

寅二、责失。

我们看丑三、结会责失。

结会，就是把前面生灭跟不生灭的道理作一个总结，一方面诃责过失。

寅一、结会于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。

汝观阿难，头自动摇，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。

先作一个总结。

这时如来普告与会的大众说：我们总结前面的——包括阿若憍陈那的自己开悟的叙说，包括佛陀跟阿难尊者表演这两段的开合摇动的道理，我们可以作一个总结。

在我们的心中，我们在静坐的时候要经常注意两个问题：第一个，我们的心有一个变化的，从微细来说有一个摇动的心，在整个生命当中有一个来去的生命。

你看，心有刹那刹那生灭；我们的生命有生老病死。

第二个，不管你的生命怎么变化，不管你的心怎么生灭，我们的见性本来不生，也就本来不灭。

所以，我们可以说，手有开合，头有摇动，但是见性没有所谓的舒卷，没有舒展跟曲卷之相。

古德说，这一段经文是整个大乘止观的心法。

你在修大乘止观，首先你要认清消息，就是你要知道什么是生灭心，什么是不生灭心，你才能够弃生灭，守真常，生起微密的观照。

禅宗说，你不能够了解你的本心的生灭跟不生灭，你没有资格住茅蓬。

你连什么是生灭心，什么是不生灭心；什么是贼，什么是主人，你都搞不清楚，你根本没有办法生起圆顿止观的。

这个地方是作一个总结。

寅二、责失【第十四讲图四】我们再看第二段的责失。

云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭？遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

这里作一个责失，说凡夫虚妄相——我们以一期的生命的变化来当作我们的身心世界，以整个生灭的变化的外境来当作我所。

前面身心世界是自我，这个外境是我所有，产生能所。

就是真如不守自性，一念妄动，而从本性当中产生了能所：一个能见的身心，一个所见的外境。

这个就是所谓的迷真起妄，一念的妄动。

那么一念妄动以后，这个事情就出现了。

“从始洎终，念念生灭”

，烦恼就出来了。

一个人向外攀缘以后，就会产生得失心。

得到以后就起贪，得不到就起瞋。

为什么会有贪瞋烦恼呢？因为你向外攀缘，落入了能所的对立就起烦恼。

这念念生灭就是起惑。

有了烦恼，慢慢地坚固以后，他就会造业，就会“颠倒行事”