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第十七讲（第4页）

“圆妙明心”

，这个“圆”

指它的功能是周遍圆满的，这个“明”

就是它能够照了万物。

它的功能德用照了万物、周遍圆满，所以叫作圆妙明心。

这指的是作用。

我们遗失了这么一个体用的功德，就“认悟中迷”

，就是在本来一个清净觉悟的心中生起一念的妄想迷情。

在经论上说这个是真如不守自性，一念的妄动，就把整个真如本性转成了阿赖耶识。

这个地方我们解释一下，就是这个“圆妙明心，宝明妙性”

。

我们一般要讲“心性”

，若这两个字是合起来用的话，这个“心性”

是体用双彰的，有体有用。

但是如果单独讲这个“心”

跟“性”

，把它分开的时候，“心”

就偏重在作用这一部分，“性”

是偏重在体这一部分。

这个地方讲到颠倒的相状，是指的我们最初的一念无明，就是“认悟中迷”

。

在一念的心中，为什么我们现在会变成这样一副很难控制的情况呢？就是我们最初产生一念的妄想迷情，这个时候就失掉我们的真如本性。

我们的真如本性就变成一个阿赖耶识——一个强大的业力，叫作业识。

从《大乘起信论》来说，我们从真如门而变成生灭门，从一个整体生命开始变成所谓的个体生命，产生差别相，从无差别当中产生了差别。

但这个时候还没有真实的生命现象产生，还没有生命，只是说产生了一个对立而已——能所的对立。

这个是叫作无始无明，叫作根本无明，那跟我们现在是很遥远。

我们看我们现在的情况，现在的无明。

这当中有三小段。

我们把它念一遍。

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。

色杂妄想，想相为身。

聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。

一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

我们前面讲到，我们这一念好端端的清净本性当中，突然间一念不觉、一念妄动以后，就把整个真如转成阿赖耶，全真成妄。

当这个妄产生以后，我们就随顺前面的妄想，开始产生进一步的造作，就创造了我们一期生命的身心世界出来。

，！

我们先看器世间，山河大地怎么出现的。

“晦昧为空”

，先讲出虚空是怎么产生的。

这个“晦昧”