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第二十一讲（第4页）

对于这个“见性是可以见的”

，予以破除。

第二个，“非”

，就是“在一切万物当中无有见性的作用”

。

这个产生断灭的思想，也加以破除。

把是非两种邪见都破坏以后，才能够会归到正见。

这一段当中有四小科：第一个，正破是见；第二个，转破非见；第三个，大众茫然；第四个，世尊安慰。

寅一、正破是见【图二】我们先看第一段，正破是见。

这个地方是佛陀破坏阿难尊者“是见”

的执着。

阿难尊者把见性当作一个实实在在的物质，好像有一个杯子、有一个桌子，这个叫作见性，它显现在我的眼前一样。

这一段主要是发明见性的体性是离相的。

我们看经文：佛告阿难：今汝所言见在汝前，是义非实。

这一段是个总说。

这个时候佛陀在讲道理之前，直接地先把正确的观念讲出来。

佛陀告诉阿难尊者说，你前面所提出的问题，你说见性身为一个清净本然、周遍法界的一念心性，它很清楚地现在你五蕴身心的前面，这个道理是不真实的。

这是你心中的想象、你的执着所产生的一个影像而已。

这个跟见性是没有关系的，这个道理是不合乎真实的。

佛陀先破。

破以后，当然要讲道理了。

这以下就讲出为什么见性是不能够现在你的眼前。

我们看经文：，！

若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。

且今与汝坐只陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈。

是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。

若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？佛陀说，假若正如你所说的，见性是如实地显现在你阿难尊者的面前，而且你很如实地看到见性的相貌，既然见性是可以见，那表示身为一个见精，这种见分，是可见的，那么它一定要有一个方向跟处所。

只要是可以见到的东西一定有一个方向跟处所。

那么你应该可以把它明确的方向跟处所指示出来：什么是见性，什么不是见性。

如果它真的是现在你的眼前的话，你可以明确指示出来的。

以下，佛陀讲道理讲完以后，就讲事实来加以证明。

他说，阿难尊者！

好，我们姑且以现在我们两个共同安住的只桓精舍——这个只陀林的讲堂当中来作一个观察。

你依止这个讲堂，向外普遍观察：你看到了树林；再远一点看，看到了河水；再远一点看，看到种种修行的殿堂——打坐修止观的殿堂；你再往高处看，看到了日宫、月宫；乃至于你再往远处看，看到大讲堂远远相对的恒河的流水在那个地方流动。

佛陀就是引导阿难尊者由近到远、由下而上，看到了这种种的万物。

那么你现在在我这个狮子座前，把你的手举起来，用你这个手很明确地可以去指出前面的树林、讲堂、河水的相状：哦，这个是树木，这个是讲堂，这个是恒河。

其实你是可以很明确用手指出来的。