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第二十七讲（第4页）

，是说两个物质互相地参杂而失去了它原来的本质，叫作“和”

。

比方说，你拿面粉跟水混在一起，参杂以后就变成一个面团了。

它已经不是水了，也不是面粉，这种情况叫作“和”

，互相地参杂。

第二种，“合”

，是两个物质的结合，但是没有失去本质。

比方说一个杯子，杯盖跟杯子的本身上下地结合，但是这两个东西都没有失去它原来的本质，这个叫作“合”

。

，！

卯一、破和【图一】首先我们先破第一个“和”

。

这当中有六段的开示。

我们先看第一段，举法标列。

则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？佛陀说：你阿难尊者这个妙净见精——这个“妙净”

是指的我们众生本具的见性，是微妙清净的。

但是见性要生起作用、要了别外境的时候，它必须要变成一种见分。

这个“见精”

，就是六根门头这种见闻嗅尝觉知的一种作用，特别指的是一种见的作用，就是我们一般说的见分。

就是当我们见性要生起作用的时候，转成一种见分。

那么这个能见的见分是跟光明之相和合？还是跟黑暗之相和合？还是跟通达之相和合？还是跟阻塞之相和合？提出四个问，把这种和合的相状标列出来。

这以下佛陀来破斥和合的情况，有四段的破斥。

佛陀以下的破斥，是以相、体、名、义这四种道理来加以破斥。

第一个是说，其实和合以后，它是不具足和合之相的。

我们看经文：若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？我们这一念明了的心跟光明接触的时候，我们看到了灯光的光明。

你这一念心跟光明假设是互相地杂和了，也就是说，你现在看到光明之相，而光明之相也现前了，而且这个能见的见分跟所见的光明相也互相地参杂在一起，好，那这个地方有两个问题出现了：第一个问题，“何处杂见？”

我们这一念心看到了光明，那么这个时候，那个见分跟光明的相杂和在一起。

既然杂和，那到底在哪里杂和？既然会互相参杂，一定有一个处所。

那请你阿难尊者告诉我说，你那个能见的见分跟光明相杂和的时候，是在什么样的地方杂和？这是第一个问题。

当然答不出来，因为没有处所。

第二个问题，“见相可辨，杂何形像？”

那么在杂和之前，我们能见的见分的明了性跟所见的光明之相，这两个形状是很清楚分明的。

你看，我们的心是心，光明是光明。

但是当这两个杂和以后，形状改变了，那请问变成什么形状？你说我这一念心跟光明相杂和了，那么杂和以后已经失去它原来面目了，那么请问你变成什么相状？你可以道出来吗？也道不出来。

所以，从相状的观察，这个杂和是不合道理的。

这第一个，“不见和相”

。

我们再看第二段，“不具和体”

，就是这个体性也不合道理。