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第二十九讲（第7页）

的功能。

因为你从眼睛中来，眼睛有见的功能，那你从眼睛中而来，你应该也有见啊。

你是从它那边而来，你应该具足它的性质嘛。

假设这个花是有见的功能，那么“去既华空，旋合见眼”

。

当这个狂花来到了虚空以后，这个狂花它回过来应该可以见到眼睛啊，这才对啊。

但事实上这个狂花见不到眼睛啊，它只是所见，它不能变成能见啊，所以不合道理。

如果从眼睛中而来，那就应该有见的功能；那来到虚空以后，你离开了眼睛，你回过头来应该看得到眼睛才对啊，所以这不合道理。

好，假设说“若无见者”

，“出既翳空，旋当翳眼”

。

假设它从眼睛中来，但是它已经没有见的功能。

没有见的功能表示它是一个有质碍的色法，不是一个心法。

那么它从眼睛中出来的时候，它是一个色法，它就障碍了虚空；当它回到眼睛的时候，应该障碍眼睛才对。

我们先把这个事情按定一下：就是说你是没有见的功能。

没有见的功能，就不是一个心法，是一个色法，所以出来的时候障碍虚空，回去的时候障碍眼睛。

“又见华时，目应无翳，云何晴空号清明眼？”

这个花是没有照见的功能，是一个色法，那么“又见华时”

，就是花假设从眼睛出来了，已经显现在虚空了。

这个时候你眼睛应该是干净没有障碍，因为你的障碍已经从花里面出来了。

那么这个时候，你的眼睛应该是清净的啊，怎么能够说一定要见到没有花相的晴空才叫清明眼呢？你看到花的时候也应该叫清明眼嘛，因为它障碍已经出来了嘛！

所以这个不合道理。

你说这个花从眼睛中出，也不合道理。

这样子讲，这个花到底是怎么来？我们看总结。

是故当知，色阴虚妄，本非因缘非自然性。

身为一个色法，它只是一个循业发现而已，是我们的业力把它变现出来。

它也不是从真如本性而来，它也不是从本觉真智而来，是我们一念妄动产生一个虚妄的业力，这个业力把它显现出来。

当业力消失的时候，你现在的色身就消失掉，就这么回事。

所以它的本质只是一个暂时存在的假名、假相、假用，而它的真实的本体的道呢，是非因缘非自然。

它是不变，非因缘表示它是不变；非自然表示它是随缘。

它的本质是即空、即假、即中的道理。

这个五阴啊，五阴之道，我们根据古德的开示，把它分成四种，四种道。

凡夫认为五阴是真实的实有，对五阴产生了一种我执，一个能受用的我、一个所受用的法。

这个能所的对立产生了惑业苦。

所以，我们在五阴当中所觉悟的是一个生死之道，产生执着嘛。

小乘认为五阴是无常、苦、无我。

他看到五阴是怎么想？这个色身是不清净的、是无常的、是痛苦的、是没有主宰性的，所以他趋向于一种偏空的涅盘之道。

在大乘权教的法中，它认为五阴的诸法是因缘和合而生的，是缘起性空的，于是成就了菩萨的六波罗蜜的功德。

在大乘的圆教当中，认为五阴——这个生灭变化的五阴，当体就是如来藏妙真如性。