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第三十一讲（第7页）

这不对！

他不可能让你生气的，是你自己要生气的。

是我们自己起颠倒迷惑，然后创造自己的影像，我们自己去攀缘这个境相；然后依止这个境相，自己来刺激自己。

是我们自己刺激我们自己的，他只是一个助缘而已。

所以说，听闻的功能是从他生，不对。

说是“自生”

。

若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性。

说我自己生起的。

说我好端端的自己产生，从胜义耳根产生听闻的功能。

其实这不合道理，因为你不假借外在的动静二相的牵动，你怎么听得到声音呢？所以这个闻体是缘生无性，当体即空的。

所以自生也不对。

说是“无因缘生”

。

若于空出，有闻成性，即非虚空。

又空自闻，何关汝入？说是我为什么能够听得到声音呢？是从这个虚空而生。

从虚空而生表示虚空就有这种听闻的功能，那表示虚空它已经不是虚空了。

因为虚空是一个无情物，一个无情它能够产生听的功能，那变成有情啰。

那这有情无情岂非体性产生混滥？所以这不合道理。

“又空自闻，何关汝入？”

即便虚空能够听，那是虚空在听，跟你阿难尊者的耳入有什么关系呢？所以从虚空而生是不合理的，无因缘生也不对。

那么，我们作一个总结：是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

所以，我们听闻的功能，其实只是我们过去一种善恶的业力假借外在因缘的刺激所表现的一种暂时的假名假相假用。

它的本体当体就是不变随缘、随缘不变，当体就是即空即假即中的真如本性。

这个地方的意思主要要表达的就是一个观念，就是“相妄性真”

。

就是当我们看到外境的时候，这个业力所显现的这个外境的时候，它都是暂时的，但是它的背后的体——那个真如本性是真实的，那个道是真实的。

每一件事情都是从空性而有。

那个空性的本体，那个真如是真实的。

在净土宗有一个祖师，叫夏莲居老居士。

他临终的时候讲一个偈颂，非常有道理。

他临终的时候在他的弟子面前讲了四句偈。

他说：“生本无可恋，死亦何须厌。

本来无生死，生死由心现。”

前面两句话是事相的观察。

他说，“生本无可恋”

，生命本来就没有什么好贪恋的，人生只是在酬偿业力，我们来到这一生是来还债而已，没什么好贪恋的。

“死亦何须厌”

，死亡就代表往生，所以对死亡也不要太厌恶。

它这个地方代表了一种厌离娑婆、欣求极乐的心态。