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第三十四讲（第4页）

佛陀说，你要能够斋僧，一方面叫你妈妈忏悔。

目犍连尊者就用他的物质供养大众师，一方面他妈妈忏悔，后来才把这个业转过来。

，！

在春秋战国时代，有一天鲁国的人民在海中抓住一只鸟。

这个鸟非常漂亮，就像天上的凤凰一样。

鲁国的国君非常喜欢这只海鸟，做了一个很大的笼子把它保护起来，每天要仆人为它搧扇子，而且把他宫中最美好的饮食、酒肉都盛给这个海鸟吃。

结果三天以后这个海鸟死掉了。

这国君说为什么？大臣说，海鸟的饮食跟我们的饮食是不一样的。

你拿我们美好的食物，对它来说刚好是毒药。

所以这个饮食是不真实的，每一个人循他的业去发现他个人的饮食，这个就是所谓的循业发现。

所以你看，我们在吃饭的时候为什么要食存五观？你看你每天这样子念：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；为成道业，方受此食。

你这样念的时候，你产生惭愧心、感恩心。

这种惭愧心、感恩心生起的时候，你再去吃饭，特别甜美，是这个道理。

这个饮食，因为它不真实，所以它会变化。

这个就是所谓的即空即假即中的道理。

子五、明身与触即藏性分三：丑一、总标二处；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真丑一、总标二处我们看第五段，明身与触即藏性。

这个身根，是一个内处；外在的触尘——冷热涩滑，是外处。

身根跟这个触接触的时候，其实它当体就是如来藏妙真如性。

我们看经文：阿难！

汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？这个地方先标出两种处所。

佛陀招呼阿难说，你平常早上起来要三摩其头。

佛陀规定弟子们一起床的时候要三摩其头。

因为佛在世的时候很多外道出家，出了家以后，佛陀怕他们习性不改，又修外道法，所以要他们每天起来三摩其头，告诉自己已经出家了，应该要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

以我们这个手去摩头而产生一个触觉——冷热涩滑的触尘。

这个地方值得我们注意一下，这一段的经文跟以前是不太一样的。

前面的经文讲的内处跟外处，一般来说内处都是有情，外处都是无情物。

比如以这一段来说，佛陀应该举我们的身根去穿一件衣服。

身根是一个有情，衣服是无情。

当我们的身体跟衣服接触的时候，能感觉到冷热涩滑。

但这个地方佛陀讲的譬喻，它的内处跟外处都是有明了性的东西，不管是手，不管是头，都是有了别功能的心法。

这个地方值得我们注意。

“于意云何”

，你的意思怎么样呢？当我们的手去接触我们的头的时候，这个整个摩触的过程当中，“谁为能触”

，到底何者是能触呢？这个触觉是从哪里生起的呢？是从手里面生起的？是从头生起的？就是说，我们的手去摩头，会产生一种冷热涩滑的触觉。

这个触觉是从哪里来？是从手边来？还是从头部来？提出这个问。

丑二、妄相无体分二：寅一、二触不成；寅二、一触不成寅一、二触不成看经文：若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。

这个地方有两种的破法，第一个是破二触，两种触。

“若在于手，头则无知，云何成触？”

如果这个触觉是完全从手这边生起的，因为我的手去摩头嘛，产生的触觉应该从手出来，那么这样子有一个问题：“头则无知，云何成触？”