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第四十六讲（第5页）

这个是三细当中的第一个细相出现了。

事实上，众生本具的觉性本来不是所明的境界，但是我们一念妄动以后，强加一个明了的功能在这个觉性上，而产生一个“所”

。

这个“所”

就是三细的第一细，叫无明业相。

就是说，转这个本觉的理性而成为无明的业相。

也就是说，这个时候已经把真如本性转成了阿赖耶识了。

阿赖耶识是一个个体生命的开始。

我们生命为什么会有所差别？为什么你长得跟我不一样，我长得跟你不一样？那就是阿赖耶识嘛。

所以，阿赖耶识就是我们从平等的法界当中创造一个有情生命的开始。

而这个阿赖耶识是怎么来的呢？“觉非所明，因明立所。”

当我们无明妄动以后，就把整个觉性转成了一个无明业相，这个是阿赖耶识的开始。

“所既妄立，生汝妄能。”

“所”

（就是所明了的无明业相）产生以后，就产生一个能明了的“能”

。

这个“能”

就是能见相，三细的第二个。

既然产生一个所明了的不觉的体性，就会产生一个能明了的功能，就是转本有的智光而变成能见相，一个“能”

。

有所就有能嘛。

这个都还是在第八识。

“无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同。”

这个地方是讲到三细的第三相，境界相，就是整个世界产生了。

在整个真如本性当中，本来是没有所谓的“同”

，也没有所谓的“异”

，但是我们前面因为有能所的对立产生相互作用，就产生一个异相出来。

这个异相就是我们说的依报的世界产生山河大地当然是差异的嘛，你看桌子跟椅子不同，椅子跟石头也不同。

“异彼所异，因异立同。”

第一个异当动词，就是不同的意思；第四个异当名词。

就是不同于这些差异相，又产生一个同相。

既然有异相，就有同相。

这个同相就是虚空。

你这个世界要依什么而住呢？当然以虚空为住。

所以到这个地方，因为前面的能所的相互作用，而产生了虚空，而产生了世界，整个有情众生的依报的环境就产生了。

“同异发明，因此复立无同无异。”

这个讲到正报的身心产生。