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第六十二讲(第7页)

已二、孤起颂【图二】陀那微细识,习气成暴流。

真非真恐迷,我常不开演。

这个地方讲对治了。

当你圆通本根也找好了,六根的处所也找好了,开始要对治的时候,你要知道你所对治的是谁。

我们在六根当中对治的是识,六识。

其实六识的根本就是陀那识。

这个“陀那”

就是执持,它执持一切有漏无漏的种子,也执持一切的根身器界。

在因地执持种子,在果地上执持我们一期的身心世界。

这种陀那识是非常的微细,二乘人不知它的存在,乃至等觉菩萨不知它的边际。

那么这个阿赖耶识——陀那识有什么样的缺点呢?“习气成暴流。”

它有很多很多有漏的无明的种子,就像暴流一样,刹那刹那地生灭,没有停止。

那么身为阿赖耶识,它“真非真恐迷”

,“真”

指的是它的体性是真实的,“非真”

指的是它的作用是颠倒的,所以我们讲阿赖耶识是真妄和合之体。

那么,它又是真,又不是真,恐怕凡夫跟二乘产生迷执,因为凡夫执此为妄,二乘执此为真,而产生修学的障碍,所以佛陀对阿赖耶识——这陀那识不随便开显。

我们在整个六根当中所要对治的,就是阿赖耶识里面的习气烦恼。

你随时注意,它随时会出现的,因为它习气如暴流,它没有停止的。

那么应该怎么对治呢?这个地方是讲到六根当中的一个烦恼贼的相貌,这以下讲出它的对治的方法。

自心取自心,非幻成幻法。

不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?我们的障碍点是“自心取自心”

第一个“自心”

,是六根的明了性。

去取着谁呢?取着六尘。

因为六尘也是由心所变现,由这个心去取着自己心中的影像,所以我们每一个人都是在攀缘心中的影像。

“非幻成幻法。”

六根六尘本来不是颠倒之法,它是依他起。

依他起它本来不是颠倒的,但是我们取着以后,就把这个依他起转成遍计执,就变成颠倒了。

颠倒是我们自己把它取着而变成颠倒。

所以应该怎么办呢?“不取无非幻。”

这个关键!

就是你这个六根跟六尘接触的时候,外不取六尘,内不取六识,安住在一个无分别智的状态,以无念为正念,这个时候“无非幻”

,连真实的功德也不可得。

“非幻尚不生。”

所以我们要说,你真正不取法门现起的时候,连真实的善法都要放弃。

你就是不但恶法要舍,你对善法的执取都要舍。

“非幻”

,非幻就是真实的法,连真实的法都要舍。

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