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第八十二讲（第4页）

如果你研究《楞严经》，你听到这个地方，这句话你还不能承当，那你这一部经叫做结缘。

你的功德今生表达不错，但是没有失掉，你的来生这个善根还在。

《首楞严王三昧》的根本思想叫「称性起修」，就是你一开始你要相信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

你整个修行的角度就是告诉你自己「我是本来无一物」，我本来是没有烦恼的，那是一念的妄动后来才有的，这个很重要！

你的本来面目是没有的。

「如幻不思议」是说，本来就没有烦恼好断，它是用如梦如幻的法门对治如梦如幻的烦恼如此而已！

你若能产生这样的思考模式，那烦恼对你来说就不是那么的可怕了。

所以我们讲「诸法无自性，一切从缘起」，你怎么去想像烦恼它就变什么样，你想成它是真实的，它就很可怕了，你说本来就没有，那它对你就不构成干扰了，「如幻不思议」它是以一种不生灭心为起修，所以是如幻不思议。

第三、佛母真三昧，他是十方诸佛之母，也就是说，十方诸佛的是依止《首楞严王三昧的如幻三昧》而能成就佛果的，没有一个佛陀是例外的。

没有一个佛陀是依止生灭心而成佛的，没有这回事情。

这地方是把《首楞严王三昧》讲到金刚王、如幻不思议跟佛母真三昧，来赞叹果地的功德。

不修成过汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。

将闻持佛佛，何不自闻闻？正式诃责阿难尊者在修学佛法的过失：阿难尊者！

你过去曾经亲近过微尘数的诸佛，当然也听说了诸佛所宣说无量无边深奥的秘密法门。

「佛法如大海，流入阿难心」，阿难尊者多闻强记，过目不忘，一听到以后马上记住。

但是「欲漏不先除，畜闻成过误」，你听到佛陀的经典以后，你没有好好的产生回光返照，没有好好的去对治心中的烦恼。

只是一时的多闻而没有产生内心的观照，变成一种修行的过失。

蕅益大师说：这种过失是产生生死流转的过失。

那应该怎么办呢？将闻持佛佛，何不自闻闻？你既然能够依止耳根里面的闻性，来受持佛佛；第一个“佛”

指的是十方诸佛，第二个“佛”

指的是佛法。

你既然能够用耳根的闻性，来听闻受持十方诸佛的秘密法门，你为什么不自闻闻？第一个“闻”

是能闻的耳根，第二“闻”

是我们的闻性、本来面目。

你为什么不从耳根当中，反闻闻自性呢？我们前面说过，多闻的结果是：循声故流转；反闻的功德是：旋流获无妄。

这个地方正是要提醒阿难尊者，你的心不要老是向外攀缘，应该回光返照，耳根没有错只是一个方向的问题。

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修学方法脱离情界闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。

《首楞严王三昧》修学的次第：首先我们要突破的是个人正报的身心。

「闻非自然生」，能闻的耳根的功能，它是要假借动静两种的声尘，才能够产生闻的功能。

所以「因声有名字」，要假借音声才有耳根的名称、耳根的功能。

「旋闻与声脱」，但是如果你能够将能闻的耳根回光返照，那么外在的声尘就脱离了。

既然所闻的声尘脱离，能闻的耳根当然也就失去这样的功能，就脱离根尘而恢复一念心性，我们讲「迥脱根尘，灵光独耀」。

因为你的根攀缘尘才产生六识，那你能够回光返照就脱离根尘，当然你识的功能就消灭掉了。

「一根既返源，六根成解脱。

」你刚开始是从耳根下手，那么耳根能够恢复到一念心性，那其它五根的障碍也同时就解脱了（解脱五蕴的障碍）。

先从自己根身正报而成就解脱。

超越器具见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。

净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。

摩登伽在梦，谁能留汝形？「见闻如幻翳」，“见闻”