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第八十四讲（第2页）

大乘的戒法三学是互含互摄，依止他内心的浅深而安立。

大乘戒法它完全是依止一念心，而安立戒定慧，从身业的防护，内心的防护，到最后对治能所。

己二、别示四重以彰无漏（分二：庚一、牒徵。

庚二、详示）各别显示大乘的四重戒法，来彰显无漏的功德，这当中有两段：第一个牒徵。

第二个详示。

庚一、牒徵阿难！

云何摄心我名为戒？阿难！

在大乘的戒法当中，应该用什么样的戒法来摄持放逸散乱的心呢？如此才可以称为大乘佛法当中真正的持戒？佛陀先提出这样一个徵问，说大乘戒法它是以摄心为本。

庚二、详示（分四：辛一、淫戒。

辛二、杀戒。

辛三、盗戒。

辛四、大妄语戒）辛一、淫戒【图二】“戒”

禁止的意思，主要是戒止我们身口意的淫欲；戒法是能对治，淫欲是所对治。

能所双举叫淫戒，也可叫戒淫；一个能对治的法，一个所对治的烦恼。

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持戒功德若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

持戒的功德。

假若在三界中的六道众生，他的内心已经不生起淫欲的念头。

有什么功德呢？不随其三界的生死相续。

因为三界就是以淫欲为正性命，以淫欲为生死的种子，既然种子消失了，那当然就没有这种果报。

说明「其心不淫」：你内心当中不淫欲，不是我们平常住在道场，我们平常在那个地方拜佛静坐，这叫其心不淫，不是这个意思，这叫缘缺不生，没有因缘的刺激，你不生起淫欲，这跟这个地方不太一样。

其心不淫，是说你内心产生一种观照的对治力，一种防护的道场的力量生起、防护力生起。

这个地方的「其心不淫」，其实他是讲出一个目标，后面蕅益大师会解释它的过程，它有三个次第，身业的不淫、意业的不淫，连能对治的心也不可得，最后是觅心了不可得，根本就没有淫欲这个念头生起来。

这才叫其心不淫，它是有三个次第。

本经在修学淫欲的目标是「其心不淫」。

犯戒过失汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。

纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。

彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。

一个修行者没有调伏淫欲烦恼的过失。

我们修学大乘的三昧，不管你是修耳根圆通或念佛三昧都好，我们刚开始的目标是要脱离三界的烦恼，如果因地没有在止观当中，建立四种清净防护的道场，没有把最初的淫心加以对治，结果是三界的尘劳是不可能出离的。

会产生什么结果？「纵有多智禅定现前」。

我们在心中听闻佛法产生多闻的智慧，心中能够善巧的分别各式各样的法义，乃至于禅定现前，这地方的禅定应该指的是欲界定跟未到地定，因为初禅以上根本不可能有淫欲的念头。

假设你在因地没有把淫欲念头调伏，一路的在禅定跟智慧的加持当下，反而助长淫心的势力。