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今文经学派没办法,为了巩固地位,于是搞出了一个“推士人礼以至天子”
的观念,也就是想要把天子礼和士人礼统一起来,最多加点零星的点缀,而不脱《仪礼》的范畴。
对于今文学派来说,这是有好处的。
但是这对于汉皇室来说,就不太爽了。
正如刘邦所表示的那样,我当皇帝,为的是爽,是为了成为天下至尊,是为了无与伦比的尊荣。
不是为了和你们一样。
我没当皇帝的时候用和你们一样的礼仪,当了皇帝还用和你们一样的礼仪,那我他妈的不是他妈的白当这个皇帝了吗?
这能忍?
历代汉帝为了这个问题多次和大臣商讨,今文学派却始终拿不出一个让汉皇室满意的结果。
汉皇室和今文经学派最大的分歧点之一就在这里,而这也成为古文经学派逆袭上位的一个关键点。
他们推出了一本打着周公旗号窜出来的《周官礼》来和《仪礼》打擂台。
他们的观点就是,天子至高无上,不能用士人礼来限制天子,天子应该有属于天子的最尊荣的一切。
其中,在天子成婚是否需要亲自迎接新娘的问题上,他们就和今文学派直接怼上了。
天子是无敌之人,天下只有一个,无敌之人结婚,怎么需要亲迎呢?没这个道理!
《周官礼》也就此成为古文经学派向东汉皇室交出的投名状,由此颇受东汉历代皇帝的青睐。
卢植站在这个论点上询问袁树是否认同,如果袁树说认同,自然不需要继续辩论下去,这个议题可以就此而过,就当没生过,要是袁树不认可,那就必然会有一场龙争虎斗。
且卢植大占上风。
说真的,如果这个时代是汉明帝、章帝、和帝的时代,袁树还真不敢就这个问题和卢植对喷,因为那个时候东汉皇权还在走上坡路,还挺强的。
但是这个时候是什么时候?
皇帝走马观似的换,一茬一茬的就和割韭菜一样,死一个换一个,皇帝威严大大下降,天子尊荣不再。
好不容易出个刘志,干翻外戚、限制宦官,大振皇权,似乎东汉帝国的皇帝就要支楞起来了,结果刘志也走到了生命的末期。
接下来,就是远远不如刘志的汉灵帝刘宏了,刘宏之后,就是汉中央权威全面崩塌的时代。
崩塌不是一日成的,必然需要经过一个漫长而复杂的过程,是多方博弈之后的结果。
而眼下,东汉帝国正处在皇帝威严丧失、皇帝神圣性下降的过程之中。
皇权依旧、皇帝不再。
这个时候讨论天子礼,颇有一种孔老夫子克己复礼的感觉,有一种保皇党的既视感,在袁树看来就颇为搞笑。
所以,顺着时代的大势,袁树还真不会怕了他。
而且在这个“礼”
的问题上,也是袁树少有的对今文学派比较欣赏的地方。
现在的今文学派虽然都是一群虫豸,但是这群虫豸的大前辈还是有点种的。
他们十分大胆,把士人礼给天子用,实际上就是要把天子的权力给限制住,再搭配之后提出的“天囚”
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