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第7章（第2页）

可以说，拖得越久，情况越严峻。

总有人说“这个世界有其自然秩序，试图颠覆它的人将不得善终”

，但就像你说的那样，我的朋友，我们必须做出改变，我也从不会畏惧做出[正确]的选择。

昨晚，你谈及对“真理标准”

和“真实”

的讨论，对于古人如何理解这个世界，我一向抱有极大的兴趣。

我确实曾经阅读过一些关于伊壁鸠鲁的书籍，其中在伊壁鸠鲁写给他朋友的一封信中，他便提及到人们是如何感知物体——如果你也对德谟克利特的原子论不陌生的话——信中提到物体不断地释放出极细的原子流，这些原子流构成了与固体物体的外部形态完全相同的结构。

这些结构被他称为“模拟物”

，它们以极高的速度传播，可以穿透我们的感觉器官或者我们的大脑，并在那里产生一个大致准确的来自释放模拟物体的形象。

信中提到，这个过程的连续性可能会在从外部物体到模拟物的过程中中断，尽管这些模拟物通常是物体的精确复制品，但有时它们在通过空气时可能会与其他原子碰撞而发生变化，甚至可能会缩小尺寸。

比如说，从近处看，物体具有某些尺寸，而从远处看，它们有更小的尺寸。

而感官接收的是从物体上分离出来构成其模拟物的原子流，并不是物体本身。

因此，在伊壁鸠鲁看来，每个大脑中接受而形成的心理图像实际上都是真实的，因为它与物体本身无关，而是与物体的每个模拟物相关。

虽然对于现在的我们而言，这种猜测的合理性极低，但不可否认的是，这在当时确实是人们对于如何感知这个世界的一个非常精妙而完整的假设猜测。

按照他的理论，似乎还能够解释误解的起源：比如当感觉被某些[心理过程]加工时，错误就产生了，因为这涉及人们对这些形象的判断，得到确认或相反的证实。

但即便如此，我们至少也能够从中得到一点：[感觉]的重要性，我们是通过各种直观的[感觉]来形成我们对这个世界的认知。

可以这样说，感觉和大脑中形成的心理图像所扮演的角色是提供数据，以便我们进行进一步推测，而符号推理涉及两个方面：1）等待确认的事物；2）不受感官影响的事物。

所以，这便导致了两种类型的推理过程。

第一种与感知过程内部建立的推测类型有关，也就是感知推理；而第二种——这也是最经典的[推测]——与绝对排除于感知过程之外的事物的推理相关。

比如说“如果有运动，那么就有真空”

，我们无法直接了解进行推理的对象（即这里的“真空”

），而是必须通过一个符号来获取，所以符号实际上扩展了对知识的界限，超越了感官对象的范围。

所以按照伊壁鸠鲁的理论，我们便可以将事物同样分为四种类别：显而易见的对象或事实；那些未知且无法知晓的对象，例如星星的数量；那些因其本质而显得模糊的对象，但通过符号和证明可以了解；以及等待确认的对象，即那些可知性受到诸如空间或时间距离等因素限制的事物。