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第9章（第2页）

毕竟语言具有与其他符号系统不同的特殊性，或者说任何其他符号系统都可以被翻译成它，而一旦将语言视为符号——当然，首先了解参考对象，才能说一个词语是其符号——那么对词语的认识似乎自然而然地意味着对其所指事物的认识，也就是说，通过语言人们可以获取关于事物的认知。

然而，这仅仅是对前人而言。

如果依据探讨语言符号的信息性质——即语言赋予事物信息——那么语言的两个基本功能便非常清楚了：用于教导，或是唤起记忆。

不过，这里同样具有矛盾。

如果说话者产生一个指向受讲者所不知晓的事物的符号，那么在这种情况下，符号本身便无法提供信息；如果说话者产生一个指向受讲者已知事物的符号，那么在这种情况下也不能被认为是真正的获取知识过程。

对于可感知的事物来说，外部对象使我们能够获得知识，但对于纯粹理解的事物则并非如此——当然，对于后者而言，往往最终会寻求[神]的解释。

只有无力找出答案才会不得不以一种卑微而天真的想法，将事物根源集中在[神]的身上，投向宗教与神学维度的思考——当然，我们自然也不能对他们过于苛责，在历史与时代的情形与局限之下。

无法立足世界的真实，只会走向错误而虚无的未来。

我的朋友，我相信你与我都清楚什么是“纯粹理解事物”

，那些不通过感官感知而只能通过理性思维或心灵意识来理解的事物，我们如今称之为抽象概念。

这些事物不受感官的限制，可以超越感知，仅仅通过理性思考就能被理解，在某种程度上，这些事物超越了感知世界的限制，已然成为了我们理解和思考的对象。

但不可否认的是，这些概念在表达时同样需要被编码成符号，所以语言并非简单被称为单纯的外在符号，我们内在的思想和语言之间，依旧存在一个符号化过程。

不如让我们继续通过前人的视角来进行讨论与思考，对于这些“抽象思维”

的来源，奥古斯丁依旧将其归结于麻瓜的神：一方面，它是由上帝赋予的内在知识，而另一方面，它也同样受到外部世界的影响，比如说通过感知事物留下的印记，而这种影响又与上帝的创造有关（麻瓜认为世界的一切都是上帝创造的。

）

除去与麻瓜口中的上帝相关的内容后，从本质来看也清晰地表明了一点：抽象概念不仅是个体心灵的产物，也反映了外部世界带来的影响。

比较有意思的一点是，这里麻瓜将符号定义为一种能够使人们联想到其他事物的东西，超越了其在感官上的印象，比如说因此可以表达对不存在的事物的分离，或者表达对现有事物的分离。

例如符号“无”

，实际上代表“无”

的事物并不存在，但却可以通过“有”

的相反概念来表述，即对一个存在的事物进行意义上的剥夺，也就是说，符号的含义可以通过其他符号来确定。

……

【回信】

亲爱的盖尔：

要来我的房间吗？

你的

阿尔

普罗提诺

亲爱的盖尔：

请原谅我略微潦草的字迹，我的手有些抖，或许是内心仍在不断催促着我，或许是无法压抑激动而急切心情，我站起身在房间内踱步又坐下，直到抬头望见窗户中倒映出自己的模样，才恍然察觉到脸上的笑容似乎从未落下。

我的记忆似乎从未像现在这般清晰，清晰而完整地保留在脑海之中，我惊异于飞速流逝的时间，从来未曾意识到，白天到黑夜之间的距离如此之短。

近到我无法停止自己的思念，即便只分别不过几分钟，几分钟，又宛如漫漫长夜，我的思绪无法离开你的身上，而你掌心的温度依旧隐约停留在我的皮肤上，稍稍回想，便让我忍不住颤抖而战栗。