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第82章 我的暗示（第1页）

张良听懂了我的暗示，随后开口：“其他嘉宾们，是否有什么想要分享的呢?”

一位身姿丰满且容貌妩媚的青年从观众席缓缓站了起来，目光略带媚眼，她就是名家公孙玲珑。

但她庞大的体格与夸张的装扮实在显得突兀而不合常规。

当看到这一幕时，在场众人不觉心中生畏——这位着名的公孙玲珑总是以其个性独特的言行在众多观众面前显目，特别是她对于名人张良的热情执着。

不过面对这场正儿八经的观点交流和学术争鸣的环境，张良显然并不乐意逃避或分心。

他平静地转问：“其他名家的看法如何？”

公孙玲珑露出笑颜，先是看了我眼中的支持之意，又向秦铭示意，在审视了当前的局势之后缓缓说道，“我觉得谈论国家与家族的存在与否不能单纯以此作为论点。”

接着提出了关键性的问题：“国家到底是什么？什么是家族？”

紧接着提出挑战性观点:“三家能否成为国？如果有三家不足以形成国的框架，四家、五家又或六大、七大家是否同样存在问题，是否存在一个确定的划分界限，以维持这个国家的结构稳定呢？”

“况且，我对秦丞相所提出的法之理念，虽有一定赞同，但仍有一些不同理解。

法则旨在制约人的行为活动，但真的所有人的每一个动作都能通过法完全被规定并控制吗？”

会不会有人实际上违法，却能巧妙地避过法律的制裁，法的存在就仅是如此呢？亦或是法治是人群制定的规定呢？”

儒家主张遵循道德名实，并追求内心的真正善良（正名实）；即要言行相符，判断事物的正确与错误（使名实相合）。

在混乱动荡的战国时代背景下，众多规范虽形同虚设，名家应运而兴。

其哲学的核心主张是万物应该“名实相应”

，以此作为一切事物运作的基础，强调逻辑性和现实一致。

与其他诸家的区别，则在于通过正确的辨识事物“名”

与“实”

的方法实现。

他们利用逻辑原则来审视和剖析事物，争论往往聚焦于那些通常不涉及实践或政治问题的哲学命题。

由此，在中国文化悠久的历史中，命名“诡辩”

的名声常伴随着名家的思想；但在某种程度上，如能延续其思想路线，它们可能将成为后世哲学发展的基础。

不幸的是，汉武帝实施“罢黜百家，独尊儒术”

的政策将其他学派边缘化甚至消灭于历史长河中。

因此，当我们理解先哲智慧时，便会感受到当时诸子争鸣的激烈与多元。

儒家的忠义廉洁观念是为人立身的基本准则；连横合纵体现了智谋的战略应用；墨子倡导的科学精神则以实际应用为核心。

而兵家聚焦军事战略，阴阳家用自然法则指引生活。

名家则是通过辩明物与本质的对接哲学思辨的起源，为日后诸多哲学思想的奠基者之一。

公孙玲珑的一句话让旁边的李斯感到微妙的紧张或不安——这不仅仅是对问题的思考。

公孙玲珑的话语中暗含一种机巧或策略。

如果不能深入其中逻辑关系，可能会被她设计的思维陷阱困扰。

在表达完自己的看法后，她望向秦铭，仿佛已期待他给出答案。

或许是针对秦铭单独占据三大席位表现出的不满，或许是对秦铭抱有情感倾向，并转移原本对张良的兴趣。

不论何种原因，张良释然了，并用悲悯的目光看向秦铭，其余人也目光凝聚在秦铭身上，等待他的回答。

秦铭没有保持静默，缓缓站立。

“对于名家的高度关注表示感激，接下来就让我回答这个问题。”

然后，他提出了一个问题，表示不仅仅是名家有权对这个问题进行回答：“在这样一个问题下，我有一个反问，请您聆听。”

“如果有位疯狂的人把五个无害之人放在路。

随后，不受驾驶者控制的战车失控，径直驶向这几个人并很快将碾压他们。”

在此背景下，他继续阐述问题情境，“假设此时你能影响拉动战马使失控的战车拐弯。