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第7章 宙域道语即中语承法载道用中文(第2页)

][夫言道语。

宙域有通用道语,源于文象形而生,代性而别,灵变以成,尽涵宙域之三元。

因守中、持中而蕴万方之道,故此语以“中”

字定之,音则谓之中语,书则谓之中文;亦可称之为道语或道文。

盖因此文能取意于天地,而载道于文字之中;亦可通灵于幽微,而承法于音律之内。

载道于文者,多用于符箓之制;承法于音者,多用作咒语之施;此语微言大义,言简意赅,单字即可载道,多文以成,其力能创世!

][夫言真灵。

][事有宗,言有君,心有主,主而有状,以何载之?心元境阶有别,其所载者亦异。

][凡境心元,其所载者多为凡质所成之豆腐状之浆糊,即所谓“豆腐脑”

是也;凡九慧蕴灵,慧而有主,主而有心,故所灵者有所属,以此为载凝心元以聚之,化无形心元为有形,让人能真的看见,故称真灵;既成,则可脱于凡质所构之浆糊豆腐脑而独立存在,到处乱飘;超凡脱俗即为圣,挖掉豆腐脑,也无甚大碍矣。

][凡境生灵,思考动念需借助头部之豆腐脑,故称念头,无头念不动;真灵无需借助凡质豆腐脑即可转动诸般念头、独立思考,无头亦能念,很是神奇,故可称为神念或灵念,亦或圣念、心念;神者,溯其由来,‘示’旁‘申’字合之,‘示’者显示之意,‘申’者身也,合而为‘神’,以指代身体所见所感之状;有心而能见能感,知之在,存之态,明之概,察之状,以及其本身心之喜怒哀乐七情六欲之态,凡此诸状皆可归为心之所见所感,可称为“觉”

,以“神”

概之;凝神以心念御之,为御神之念,简称“神念”

][有心而有神,无心神无主;心有私,有私而有欲,是以六欲有主,有主方能欲,“欲”

为“神”

之其一,无心则六神无主。

六欲者,通俗而言,为:见欲(视觉)、听欲(听觉)、香欲(嗅觉)、味欲(味觉)、触欲(触觉)、意欲(意念或精神需求);若深究之,心之所动,皆可谓之欲,非六欲所能尽括也。

][天地间,万物并育,万道并行;生灵者,心念独具,载录过往之迹,每一瞬之感知体验,皆留痕于心念之中;其所生有始,所历有异,情怀之别,意志之殊,故所成所在,唯一无二;知吾之所以为吾,皆因过往之迹,心念之录,情怀意志之独特所致也;小主,这个章节后面还有哦,,后面更精彩!

若失去记忆,忘记所有,便如同已死,即使肉身活着,再凝意成心,未复记忆、寻回本根之前,亦已成为另一全新生灵;即便再次恢复记忆,若心源心印无法圆融归一,则形成二心并存,即精神分裂之状。

][不失其所者久,死而不忘者寿;若忘,即便活着,亦如同已死;若不忘,即便身死,亦如同活着。

][未凝真灵之前,身灭则心无所依,豆腐脑坏了,无法承载其心念,其即将散于天地之际,中阴天之中阴凡则显现以载其心念。

][所谓凡则与中阴凡则,即事物虚实两态之性,以阴阳以象分,是以神通天之凡间亦可称为阳间、人间,中阴天之凡间称为阴间、地府。

][死后阴身,即中阴之身,若忘了所有,就是个孤魂野鬼,亲人祭奠也没啥反应,此即为祖宗不显灵;若未忘,祭奠则有感应,就是祖宗显灵,可称为阴(英)灵;若没忘干净,还记得些许,则为糊涂鬼;若有怨念,怨念令其心智失常,不讲道理,因怨念凝结,还很厉害,就是个不可理喻的鬼,可称为怨灵或厉鬼。

][存在本身即为道理之所在,因存而有性,是为物性;物有虚实之态,故有虚实之性;实者、看得见摸得着,可为物存之本体,虚者、看不见摸不着,可为物存之气息;道象阴阳以二分,即可分为阳则和阴则。

]:()心神变

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