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论形神二气未判,则一体冥寂;天地既形,则万物成体。
物之有体也,则其性;人之有形也,则其神。
形神相顺以成道,相资以成德。
故人之生也,有形斯有神,有神斯有道。
神须形而始安,形须神而始运。
盖形能养血,血能养气,气能养神。
是以形全则血全,血全则气全,气全则神全,两者不可不备。
其或神形有余,则为有福之兆;或形神欠亏,乃为祸之基。
故神足于形为贵,形过神者为贱。
乍可神足而形不足,不可形足而神不足也。
论形夫人之生也,禀阴阳冲和之气,地之形,受五行中正之质,为万物之灵。
故头圆像天,足方像地,眼目像日月,声音像雷霆,血脉像江河,骨节像金石,鼻额像山岳,毛发像草木。
天欲高而圆,地与方而厚,日月欲光明,雷霆欲震响,江河欲流畅,金石欲坚,山岳欲峻,草木欲秀。
故形也,有阴阳刚柔之义,有五形正类之体。
其男子也刚正雄略,乃得阳之宜也;女人也柔顺和媚,乃得阴之宜也。
其形分于五行者,木形长瘦,金形方正,水形肥而圆,土形重而厚,火形赤而上尖。
形正而不陷,乃五行正气。
其或水火相伤,金木相犯,皆为不合之相也,多招灾祸之凶。
其形龙翔海岳,凤戏丹墀,狮坐龟游,虎踞马跃,攀猿舞鹤,回牛浮雁,此皆天地之纯粹,间世之英才也。
故汉高祖有龙颜之喜。
《玉管》云:“卜商有堂堂之貌,唐太宗天日之表,班超则燕颔虎头,黄琬凤睛龟背。
富贵之兆,故皆显着。”
其寒如瘦鹭,视似羊睛,蛇行雀走,犬暴豹声,斯皆贫贱之形发也。
其理浩博,非一言可尽辩也,宜精思以详之。
苟无其类,则吉凶无验矣。
故郭林宗观人有八法:一曰威,为尊严畏惮也。
如豪鹰博物,而百鸟目惊;似怒虎投林,而百兽自惧。
尽神色严,严而人所畏,则主权势也。
二曰厚,为风貌敦重也。
其量如沧海,器如百斛,引之不来,摇之不动,则主福禄也。
三曰清,谓精神翘秀也。
如桂林一枝,昆山片玉,洒然高秀,而无尘翳,俊才贵也。
或清而不厚,近乎薄也。
四曰古,谓骨气岩棱也。
其或部位相应,则为高贵之人。
或浊而不清,近乎俗也。
五曰孤,谓形骨露也。
其项长肩缩,脚斜脑偏,其坐如摇,其形如攫。
又似水中独鹤,雨中鹭鸶,则孤独也。
六曰薄,谓体貌劣弱,其形气轻怯也。
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