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回头他会正式写个文书,把我们的想法说出来,交给朝廷讨论。
上下游说一番,应该就可以解决大部分疑虑了。”
“都是些什么疑虑啊?”
史惠贞好奇地问:“我们兵力还够么?”
“兵力是一方面的问题,还有就是政治上的。”
郭康回答:“你看欧洲历史就知道,一般来说,除非是那种不死不休的仇恨,大家都很少直接出手,赞助或者支持对方领土上的人造反。”
“因为哪怕这种行为取得了成功,摧毁了敌人,也很可能其他人效仿,让自己这边的领民也有学有样。
派出去帮忙的人,也可能学到如何组织底层人、如何造反的经验,从而成为不稳定因素。
对领主来说,不能战胜敌人,也不一定会有特别大的损失;但如果被民众推翻,那可就惨了。
因此,保险起见,还是尽量规避这种风险比较好。
我们这边虽然情况完全不同,但肯定有人会顾虑这些,所以,得提前说清楚。”
“我们这边是什么情况?为什么不一样?”
史惠贞一幅完全不懂的样子。
“呃,我们跟他们,就不是一种国家。”
郭康只好解释道:“从最基本的组织理念开始,就是不一样的。”
“比如,我们想干涉谁,其实就没有这种反噬的风险。
因为罗马和蛮族国家,地位并不平等。
蛮族国家并不具备主权,这是只有罗马才有权拥有的。
在罗马面前,蛮族国家的王公贵族,也并不具备超然的身份:他们只不过是些部落的头人,一旦罗马不承认他们的头领身份,这些人也就和他们的领民毫无差异了。”
“所以,我们并不是支持叛乱和谋逆——因为暴力对抗合法统治者,才能叫谋反。
如果罗马选择支持这些反对领主的人,那领主就不再是合法的统治者了。
反对这些人,自然也不算谋反,反而是替天父履行道义了。”
“这样啊,那还是我们厉害。”
史惠贞半懂不懂地说:“不过我们那个什么权,和他们区别到底在哪?这个有说法么?”
“这就是我为什么让你学学神学啊。”
郭康摇摇头,回答:“你知道为什么会有‘天父、天兄’这个说法么?”
“呃,我肯定不知道啊。”
史惠贞倒是毫不犹豫地承认了。
“这名字不是乱叫的,不仅有神学上的说法,也有哲学和政治学上的意义。”
郭康说道:“当然,这三门学科,本来就息息相关。
现在这个例子,也是如此。”
“什么叫‘父’?学校里的老师,早就给我们讲解过。
《说文解字》说:父,就是‘矩’的意思。
这个字形,则是一只手里拿着木杖。
意思是,父亲是一家之长,要立下规则,统帅全家,以法度教育子女。”
“按照许慎的理解,矩尺代表秩序和纲纪,木杖则代表力量和权威。
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